这些说法，大大突出了朱子在道统传承中的核心地位。

具体说即是，花无所谓真、不真，无所谓善、不善，无所谓美、不美。从闻见方向转向良知，即从务外转向德性之良知，这才是孔门正道(14)。

此看不是拉开距离而展开的目之看，而是心之视。画意为南宗宗旨，画形为北宗宗旨。(44)参见贡华南《中国早期思想史中的感官与认知》，《中国社会科学》2016年第3期。④值得注意的是，王阳明欲践履朱子的格物观念，但在实践中却理解为格看。另一方面，也深化了汉代以来确立的味觉思想，并影响着明代后期的文化思潮，尤其深刻地影响着与视觉关系颇为密切的绘画理论之心画走向。

若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。对于心、目之病相似之处，阳明进而论道：心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。南朝人刘峻能看到的，只能是著作或论文。

于是孙盛攻击老子的文章《老子疑问反讯》与《老聃非大贤论》，成为朱先生研究的重点。《世说新语·文学》记载： 江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。在易学问题上，即使理性的玄学家，也对传统占卜表现出极大的热情。见下： 殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。

刘注引《续晋阳秋》曰：康伯清和有思理，幼为舅殷浩所称。累迁吏部尚书、太常卿，卒。

道不是虚悬之物，必须通过有形事物(形器)表现出自己的存在。将象数思想纳入玄学的体系中合理解释，才能保持玄学对社会的影响力。(18)[魏]王弼《周易略例·明象》，载楼宇烈《王弼集校释》，第609页。诞生于曹魏正始年间的王弼《周易注》，否定了以卦气说为理论基础的汉代象数易学，开拓了以社会人事解释《周易》的义理易学新思路。

困难在于，除了王弼与韩康伯的论著完整流传了下来，其他玄学家的易学著作几乎全部散佚，仅靠后人的辑佚文字，很难还原历史真相。汉魏之际的易学变革，对孙吴易学没有产生冲击，虞翻的《周易注》、陆绩的《周易注》与《太玄注》，都是这一时期象数易学的代表作。对某种具体事物之道研究，要运用形式逻辑——形名学方法，从事物的现象(形)出发，通过形名学的校实定名、辨名析理等分析过程，揭示其本质(实)与规律(理)，最后用概念与命题(名)给其下定义。饮酒善舞，终日啸咏，未尝以世务自婴。

象数派理论基础是卦气说。虽有可观者焉，恐将泥夫大道。

若否卦则比拟否之形容，象其否之物宜也。所著《系辞注》上下、《说卦注》、《序卦注》、《杂卦注》5篇，提出了独特的太虚理论与机理学说，以玄学的本体论哲学成功解释了《易传》所涉及的象数问题，以义理为本融合象数，坚持义理易学的方向。

《世说新语·文学》所言殷与孙共论‘易象妙于见形，是说孙盛已经写了论文《易象妙于见形》，成为清谈中的论题，殷浩针对这个题目与孙盛辩论。唐朝孔颖达主撰《周易正义》，将韩康伯所注《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》5篇合3卷，附王弼《周易注》后，合为一书，奠定了尔后王、韩易注在中国易学中的主流地位，成为历代官方易学的思想底本，对中国易学的发展产生了深远影响。从文献学上看，这种观点缺乏支持。王弼义理易学认为，圣人发现了宇宙万物的本质与规律，用易象予以表达，但易象反映的不是卦气的变化规律，易象所模拟的主要是人类社会的运动规律。其一，关于刘注引文所处位置问题。东晋初期一系列重大政治事件的决策过程，都有卜筮之学参与的影子。

孙语道合，乃对注引殷浩说的答辩。拟器托象，而庆咎交著，系器则失之矣。

殷与孙共论易象妙于见形。形名学与言意之辩同样是魏晋玄学认识真理的学术方法，言意之辩是解决自由解释经典的方法，形名学是通过现象分析本质规律的方法。

若象阴物，宜于柔也，是各象其物之所宜。《系辞》说：子曰：‘书不尽言，言不尽意。

⑦大意是说，王弼摈弃了以卦气说为基础的象数方法，只是用华丽的辞藻虚谈玄理。义理派殷浩，则以《系辞》的言不尽意为据，引申出象不尽意论，认为易象是圣人的意象，并非易道。内容提要：经考证，《世说新语·文学》刘峻注引关于易象问题的未署名文章，是孙盛的《易象妙于见形论》。因此学术界出现的分歧是，它究竟是出自孙盛的《易象妙于见形》，还是殷浩的反驳文字?对此问题，自清代迄于当今，皆有不同之观点： 1.清儒马国翰在《玉函山房辑佚书》中，归于孙盛名下，名为《易象妙于见形论》②。

司马昱的相府、殷浩的官邸，是玄学名士频繁聚会的清谈场。另一方面，南渡之后，东晋北方士族的精神世界也发生了变化。

在易学领域，认为易象比形器高明，也是象数派与义理派的共识。③[唐]房玄龄《晋书》卷八二《孙盛传》，北京：中华书局，1974年，第2147页。

(17)玄学清谈中保留的关于易学清谈的文字，对还原这一时期思想变化的轨迹，具有重要意义。刘注引文并不复杂，具有一般易学常识或古文水平者阅读这篇文章，都会自然得出其学术主题是说易象比形器更高明的结论，即易象妙于见形。

尽管永和玄谈出现了高潮，但学术创建不多。魏晋儒学则注重社会政治，反对老庄之道，在易学领域继承了汉代象数方法，反对空谈义理。这是继承了汉易的传统。真长既至，先令孙自叙本理。

分析易象中蕴含的阴阳、五行、八卦、六十四卦气场的复杂关系，是揭示宇宙奥秘——易道运行规律，获得成功的关键。⑧以此为依据，朱先生对孙盛哲学的特点作了如下归纳： 圣人之道即表现于其所推行的政迹中……以上这些材料表明，孙盛反对脱离形器和事迹追求抽象的道。

注释： ①余嘉锡《世说新语笺疏》，北京：中华书局，1984年，第238页。两派争论的焦点是，卦爻画及其所取之物象，是否《周易》的妙道所在。

既然易象不能完全表达圣人思想，就可以超越易象的限制，在清谈场上，从普遍理性与经验出发，分析形器，从现象到本质，辨名析理。安国虽历佐陶侃、庾翼，容亦奉使下都。